日前，第十五届海峡两岸建筑学术交流会在山西省太原市举行。来自海峡两岸的建筑师代表，围绕“回归建筑理性，建筑美丽家园”的主题，针对如何落实文化强国的任务、如何弘扬中国建筑文化以及如何解决建筑师在实践过程中遇到的问题，进行了深层次探讨。
　　中国建筑学会秘书长徐宗威：回归建筑理性 建造美丽家园
　　自1988年在香港举办第一届会议以来，海峡两岸建筑学术交流会走过了20多年的历程，在中国大陆和台湾之间已经连续举办了15届。海峡两岸建筑学术交流会的成功举办，为加强两岸建筑师的联系、活跃两岸建筑理论的研究、促进两岸的和平发展，都发挥着积极和重要的作用。本届交流会的主题，选择了“回归建筑理性，建筑美丽家园”。为什么选定这个主题，我想有3个考虑。
　　第一，希望建筑创作和建筑实践能够更好地实现以人为本。建筑需要形式、需要形象，但更需要功能、更需要为人服务。一段时间以来，建筑创作出现了过多地追求形式、追求形象的趋势，似乎形式、形象成了建筑好坏的最重要的评价标准。甚至在很多建筑方案评审会上，评审的视点和关注的焦点都集中在建筑的形式、形象上，而忽略了建筑首先是为人服务以及如何为人的各方面需要服务这个根本。回归建筑理性，就是要求建筑创作和建筑实践，做到建筑更人性化、更方便人的生产和生活，让人感到更亲切、更宜居、更幸福。
　　第二，希望建筑创作和建筑实践能够更好地实现建筑节能和保护环境。中国经济保持了长期较快增长，建筑行业发展很快，每年有20亿平方米的建筑量，城乡面貌发生了翻天覆地的变化。正是由于“翻天覆地”，如此大规模的建筑活动对能源的消耗、对环境的影响也是不容忽视的。建筑挤占耕地、池塘、湿地，建筑体量过大、过高，都会带来对自然环境的巨大压力甚至是破坏。回归建筑理性，就是建筑的规模、密度、选址，不能仅从个人的好恶出发，也不能仅从发展需要出发，而是要从能源消耗能不能承受、生态和自然环境能不能承载来决定。要使建筑尽可能减少对能源的消耗，减少对环境的影响和破坏。
　　第三，希望建筑创作和建筑实践能探索如何建筑我们中华民族更加美好的家园。家是社会的最小单元，每个家庭幸福，整个社会就和谐。我们工作的出发点和落脚点就是为了建设我们美丽的家园，就是要使我们的建筑更好地满足人的需要，实现建筑与自然和谐相处，使我们的家园有清新的空气、明媚的阳光、完备的设施、便捷的交通，人人都有健康的身体和幸福的生活。
　　中国工程院院士魏敦山：面向时代需求的体育场馆建设
　　体育场馆的经营运作走市场化之路是必然趋势。国家体育产业“十二五”规划中提出，创新体育场馆运营机制，积极完善政策、健全机制，探索运营管理的新模式，坚持因地制宜、讲求实效的原则，在规划建设阶段要考虑综合利用、多功能使用的要求，为场馆的日后运营、维护和管理创造条件。
　　因此，我认为，要把体育场馆建设和运营作为一个专业看待。要尽早考虑场馆未来赛后的利用，即在建设的同时建立、组成和培训运营者，为场馆的正式营业做好准备。要尽早建立程序、组织、运行模式等，要建立场馆建设赛后运营和后评价体系。
　　在场馆设计阶段要考虑到更多重的功能：1.利用广泛的设施，在赛事中提高利用率，增加附加值。如高级座位、包厢、餐厅、酒吧等，提高在比赛日的收入。赛事运营的收入，如冠名权、票务、转播等。2.最大限度地利用场馆建筑本身的功能和面积。如会议中心、（运动和娱乐有关的）零售、健身康体中心、餐饮等，这些设施在比赛或非比赛日能得到双重利用。3.提供弹性空间，在场馆内开展各种非体育活动。如文艺演出、大型会议、集会、商业会展、全民健身等。4.与商业、休闲、会展等功能结合，最大范围地发挥综合效益。
　　因此，体育场馆建设的技术和趋势应该包括以下内容：一是以最大限度地满足不断变化的体育比赛需要为中心，以充分满足现场观看及电视转播需要为基础。二是综合化，最大特点是可变性和综合性。建筑技术的提升使场地变化、屋顶结构开合和多功能用途的可变性，引入文化、娱乐、休闲、商业等不同用途设施功能群的综合化，以及空间的复合化倾向。三是产业化运营的充分考虑。第四代体育建筑理念即是以赛后运营为核心的模式，通过球队（球星） 球场（载体） 赛事（赞助商）三位一体运营模式，向体育产业上下游扩张，并不断复制循环，是典型的场馆运营模式之一。四是人性化的设计。全方位考虑人的需求，创造舒适的观演环境，提供全面的休闲享受。五是环境保护以及可持续发展的要求。1994年，挪威利勒哈默冬季奥运首次提出了绿色奥运的概念。1999年，《奥林匹克运动21世纪议程》把环境和体育、文化并列，全力推动全球可持续发展和环境保护事业。
　　中国建筑科学研究院建筑设计院院长马立东：建筑社会属性的回归与实现
　　传统意义上，我们将功能属性、技术属性、艺术属性归纳为建筑的3种属性。其中，艺术属性又包含了历史性、文化性、地域性、时代性等各种要素。当代科学技术的高度发达，使得一切创意都能够得以实现。眼下，全球热议的3D打印技术，把可视化、形象化的创意设计与物化的加工制造，未来甚至是建筑的营造，理论上可以融合成一体。
　　创意统领，不怕做不到就怕想不到，任何存在于人们思想无限而活跃的虚拟世界中的意识和意向，只要具备了形态化的特质，都具有了可以被物化的可能。同时，一切文化、思想、意识，再也不被局限在特定的时间和空间中，历史文明的穿越、宗教及信仰的传播、民族文化的交融，打破了地域的人文属性。气候与自然环境这样的地域物质属性，也随着科学技术的发达而被征服。当所有可能的时间与空间限度被超越后，建筑的属性应该如何重新界定？《文子•自然》中说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，“宇宙”一词又代表了无限的空间和时间。顺着前面的思考推演下去，似乎建筑创意可以超越宇宙了。
　　但是，既不幸又幸运的情况是，建筑创作活动永远不是建筑师个人的活动。建筑师不是生活在一个人的虚拟世界中，而是生活在社会中的，建筑师不是主宰万物的上帝。这样来说，社会对建筑师个体和建筑创作活动产生的影响和限制，对创意无限的建筑师来说，可能是不幸的。一切创意和创作必须服务于建筑作品所在的社会环境，这是建筑师、建筑创作活动乃至建筑必须具有的社会属性。
　　建筑的社会属性，是从社会群体大众的视角，来共同面对和决定一个建筑所应具有的功能属性、技术属性、艺术属性，是相对于建筑师本人或建筑创作团队以及业主这样一群小众的自我价值实现而言的。社会群体大众，包括了社会中的普通民众、城乡规划与建筑学的专业人群、建筑所在场所的城乡建设管理者。因此，讨论建筑的社会属性，就是认知社会全体对城乡规划、建筑作品或产品的价值判定。值得注意的是，建筑价值判定是社会全体的权利和责任，而不仅仅是建筑创作者、建筑投资人、政府管理者这些特殊小众的权利和责任。
　　上述认知并非来自于建筑理论的探索和思考，而是来源于从2004年2月开始到2013年初全部完成的中国国家博物馆改扩建工程的创作设计实践与论证决策的历程中。在我作为建筑师的执业实践中，上述对于建筑属性的思考不断进行着。当国博项目摆在设计团队和我本人面前，当2004年的国博中标方案在2005年被全面颠覆时，当2006年国博的实施方案和可行性研究报告同时得到国务院审批后，对其过程和决策的反思，终于使我对建筑的社会属性、建筑是社会的而不是建筑师个人的认知，在思想上清晰起来了。
　　河北建筑设计研究院有限责任公司总建筑师、副院长郭卫兵：本土建筑文化的探索
　　千百年来，建筑作为人们生活中最重要的物质载体，早已不再只是满足生活的基本条件。不同的国度、不同的时代，多少灿烂的文明都被建筑记载下来，并且源远流长。我们感受着那份瑰丽，更感受到一种撞击心灵的力量，那应是文明的力量，文化的力量。
　　文化的力量源于继承与创新。欧洲国家许多地方，虽然经历了上个世纪的战争，很多有着丰富建筑文化遗产的城市满目疮痍，但几十年过去后，这些城市在继承原有建筑文脉的基础上，又复兴出具有浓郁文化气息的建筑和街区，它们已然成为关联着整个欧洲文明的建筑文化遗产。这是一种力量，建筑的力量。
　　在我国，战争同样使本来已经饱受社会制度桎梏而贫困的国家倍受摧残，建筑文化遗产也仅剩下古代传统建筑和极少数的近代建筑。新中国成立后特别是改革开放以来，我国城市建设突飞猛进，除了大量的建造，很多建筑的巨大资金投入也令世人瞩目。但是，几十年过去了，我国的建筑和城市给人的普遍印象却是“短命建筑”和“千城一面”。我想，近几十年的中国建筑缺乏了一种力量，建筑的力量。
　　当前，我国的建筑已经进入新的时代，建筑艺术的探索和建筑技术的进步为我们做好了准备，当代建筑师应该静下心来去寻找那种属于中国的建筑文化力量。
　　河北省是有着大量建筑文化遗存的地区，但建筑的地域性与现代性方面还存在很多问题。在现代建筑创作中，同其他地方相比，我们很难找到有地域特色的建筑符号，因此现代建筑的地域性特征不够明显。那么，河北省在建筑方面有着怎样的地域性并在现代建筑创作中得以体现，值得大家讨论和关注。建筑的地域性大多会从当地传统文化入手，我们将河北古代建筑文化遗存与我国其他地区的古代建筑分类进行一下比较，从中可以比较清楚地感受到河北地域建筑的精神内涵。
　　与我国其他地区的同类建筑相比较，一方面，我们可以感受到河北古代建筑具有非常浓厚的皇家色彩，而其他地区的古代建筑更强调以人的活动为基础的文化特征。古建筑专家卢绳先生总结了河北古代建筑的几个主要特征：具有悠久的建筑技艺传统、包括多民族的创作风格特征、为封建统治阶级服务的特点、受明清官式做法的巨大影响。
　　另一方面，河北的地域性又根植于燕赵文化。燕赵文化就根源来说是“苦寒”、“慷慨”的燕文化与“勇武任侠”的赵文化经过激烈的碰撞交融而形成的。燕赵大地长期处于民族冲突的最前沿，所以燕赵文化表现出了很强烈的忧患意识和牺牲精神，以及百折不挠、自强不息的进取精神，表现在文化和艺术风格上就是激越雄浑、清戾苍劲、质朴淳厚、不尚浮华的气质。从其他的艺术门类诸如地方戏剧、民间艺术中还可以体会到燕赵文化中极其委婉、细腻的情感。以此为文化基础的河北历史建筑则表现出以质朴的材料、细腻的工艺塑造简洁大气的建筑风格的特点，这也应是河北现代地域性建筑创作努力的方向。
　　李祖原联合建筑师事务所王声翔：东方文化在建筑设计中的体现
　　在建筑设计及城市规划上，我们以东方全息场域之整体观为核心概念，以建构天、地、人三元合一东方式文化生态系统。在设计操作面，以“还原与开放”为方法论，先将建筑还原到最深层结构之文化核心，再结合“人文、生态、科技”三合一之创新设计手法，将其转化到生活与环境之中。
　　城市是人类文化的最高体现和重要结晶，城市竞争力是一个综合概念，即取决于经济实力与文化实力。21世纪竞争思维中，文化竞争力对城市发展影响力与作用越来越突出。20世纪世界城市发展概念，一向以西方规划概念为指导思维。21世纪正值地球生态、金融风暴双重危机，寻找新价值与新指导思维正成为当代世界城市发展最重要的议题。未来，将从西方逆境转向东方智慧，中华文化深层结构孕育之儒释道和合智慧，包括永续生态的自然观、天人合一的生命观、和谐共生的空间观。
　　近年来，结合两岸三地世界级产学合作专业资源，我们组建了城市、城镇以及地方区域经济发展之产学联盟智库中心，以具有中华文化创新特色之城市品牌及文化建筑为发展目标，创造21世纪华人时代，打造新东方生活美学。
　　太原理工大学建筑系教授王金平：现代建筑创作中的传统要素继承
　　中国传统建筑自成一体，传统建筑文化博大精深。但受到全球化国际建筑风格的巨大影响，当前我国绝大多数城市变得“千城一面”，许多现代建筑失去了本土特征，这种现状令人痛心。基于这种认识，我认为现代建筑应当从“外在形象”和“内在精神”两个层次，来继承和发扬传统建筑精华。现代建筑对传统建筑“外在形象”的继承主要有四点：一是对传统建筑外形的简化、抽象与变形；二是对传统建筑构件的象征与隐喻；三是对传统建筑片段的记忆再现；四是对传统建筑的解构与异位处理。现代建筑对传统建筑“内在精神”的延续则包括三方面：“天人合一”、“中和适度”、“文雅”与“内秀”。
　　外在形象的继承
　　对传统建筑外形的简化、抽象与变形。决定其效果好坏的因素有两点：是否抓住了传统建筑的视觉要素精华与文化内涵部分，是否将最有代表性的因素提取出来。这种对传统建筑外形的简化、抽象与变形的处理手法，在现代设计中运用较为普遍，具体又可分为以下两类：对传统单体建筑构图特征的仿效处理，对传统建筑构成要素的借用处理。我国传统建筑无论从整体构图，还是其局部构件要素来看，相比其他国家的建筑风格，均特征明显、可识别性强。基于上述原因，传统建筑的大屋顶、斗拱、额枋、门窗等构件，都可以经过简化、抽象及变形处理，运用到现代建筑中，达到延续传统的目的。
　　对传统建筑构件的象征与隐喻。象征手法用于建筑上，指用具体的建筑视觉形象来暗示抽象的概念。隐喻，指用暗示、联想和回忆的手法使人感到建筑上看不见的隐含的意义。对传统建筑的象征和隐喻，是要使建筑本身和所处场所，都具有特殊的传统含义及个性特征。通过人们对这些个性特征的理解和想象的过程，来表达建筑和场所蕴含的传统建筑文化的某种情怀，从而在现实和幻想之间创造更有意义的联系。
　　对传统建筑片段的记忆再现。片段记忆再现指对传统建筑本身或构件的全部或部分截取和拼贴的方法。一般是将具有文化特色的传统建筑外表形式“打散”成建筑片段，截取其中有代表性的片段。这些片段又以部分的身份，恰当地拼贴到整个现代建筑中。
　　对传统建筑的解构与异位处理。传统建筑的解构，指对传统建筑表达方式和构图规则的颠倒及反转处理，分解和打乱原系统的组合关系，根据需要和设计者的主观意念，重新进行组合的一种手法。传统建筑的异位，指对传统建筑原型整体或局部片段进行提取、打破，改变其原有的位置和方向的一种手段。可以把提取的两个或多个传统建筑元素用相接、相交或包含等方式组合重构；还可以对传统建筑元素的原有位置、秩序关系，依据审美需求进行打乱重组，使建筑获得一种新的形态和秩序。
　　内在精神的延续
　　“天人合一”。一是建筑崇尚自然，融入自然。在中国古代建筑中表现为将建筑与自然环境相融合，体现为两点：其一，利用天然环境，在自然环境优美的地方建造建筑。其二，上述提及的优美的自然环境毕竟十分有限，古人便试图改变现状，于是出现了人工创造优美环境，将造景艺术运用到建筑环境当中。二是建筑道法自然，学习自然。自然而然，乃是天地万物的运行规律。而古人对自然的崇尚思想，达到了“天人同源”的境界，认为所有的运行规律都是相同的，自然现象的变化预示着人类社会的改变，自然变化同人事的变化相互关联，人类向自然学习是理所应当的。因此，本人借用“道法自然”的含义并加以引申，认为“道法自然”即向自然学习。
　　“中和适度”。“中和”在这里不是指折中，而是以中为据、以和为本的和谐境界，在建筑中体现一种包容的气度。“适度”指不偏不倚，对建筑来讲，就是要讲求比例与体量的合适。“中和适度”在传统建筑中主要表现为，包容大气并且体现和而不同的建筑形象及意境。具体说来，中国传统建筑多以群体组合见长，单体建筑在轴线上的形象一般并不相同，但整个建筑群体却显得和谐统一。
　　“文雅”与“内秀”。《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。《论语•学而》又说“温、良、恭、俭、让”。受这种思想的影响，中国古代建筑体现出了平和、文雅的特征，它们往往平和大方、尊重自然、适应环境、体态优雅、互不争艳。在现代建筑中则表现为与周围环境相协调，稳重不张扬，体现出既不超脱不羁、又不落入流俗的雅致特征。